2017宁夏公务员考试申论范文：归零，思空，生万物

归零，思空，生万物

何谓“归零”，归零指的是要想获取更多，给自己的内心清零。在中国传统文化之中，将学术进行分类定档，叫无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四卦，六十四卦周易化出无数阴阳之道。而这个“无极”乃是较高境界的概念，可以换另外一个字替换——“空”，而这个“空”字在当下可以用另一种词汇命名，这一词汇即是“归零”，只有归零才能有“空”，“放空”才能有“太极”，太极而后才能有种种......，故，欲化生万物先思空，欲先思空必先归零，要归零经历佛家的“三个境界”。

看山是山，看水是水

归零要看清和看轻从“无中生有”到“有中求优”的过程。任何事物都需经历一个“从无到有”即“无中生有”的过程，人不例外、社会亦然。比如事物的出现、人的出生、社会的重造等等，这一阶段人事物是单纯的、纯粹的、善良的、质朴的，不带任何私心、不带任何杂念、不带任何思考方式、不带任何阶层立场，这是美好的、天真的、自然的随性而为、自在而为和浪漫而为，比如一个人经历的阶段——婴儿孩童阶段，这一阶段的人就是“无中生有”的写照。但是，随着年龄阅历增加、知识经历增加、处世学问增加，开始有了一个“有中求优”的状态，比如求学开始以考试论、涉世开始以财富金钱论、身份开始以权力官职论、地位开始以声誉虚名论......这些都使得人开始不再那么纯粹天真、开始陷入多元标准困惑、开始不再仅仅为己而活、开始活在社会他人的眼光中。这时，自然而然地从“无中生有”的自在走入了“有中求优”的“惯例”之中，自然而然地从“知足常乐”的无知状态走入了“适者生存”的达尔文主义之中，自然而然地从走入了庄子的嘲讽之中，即世人都以为“学无涯而生有涯，应以无涯之学度有涯之生”，而庄子其实还有后话——其殆矣。也就是说从“无中生有”到“有中求优”其实是一个社会可能陷入错误价值取向的表现，应该看清这个必然的人生历程、更应该看轻而不是过分看重这个人生经历，舍得放弃所有世俗过度之欲，这才会有“归零”的勇气和决心。

看山不是山，看水不是水

归零要舍得和追求从“有中求优”到“优归于无”的进化。当下社会之中，受“有中求优”之念影响，依然存在着“政治至上、权力至上、官位至上”的错误权力观，依然存在着“金钱至上、金钱、不择手段”的错误财富观，依然存在着“沽名钓誉、学术腐败、抄袭造假”的错误名利观。因而，不少官场腐败开始出现，权力寻租、以权谋私者不少，如周永康、雷政富之流屡见不鲜;因而，不少市场乱象开始出现，以次充好、以假乱真者不少，如三聚氰胺毒奶粉、重复使用地沟油事件随处可见;因而，不少科研问题频频出现，照搬照抄、增删拼凑者不少，如长江学者造假案、唐骏学历造假门时有耳闻。这些无一不是欲望过度、践踏道德、藐视良知的恶果。故而，要缓解当下种种乱象摒弃“有中求优”的过度渲染、开始走向“有归于无”。有一句话说的特别在理：“英雄征服天下，圣人降服自己”，历史上英雄无数，而圣人只有两个半，何也?——修行难，修心更难。英雄成不了圣人的较大缘由我以为当是“被欲望所扰、被权力左右、被世俗所扰”，即放不下所得、抛不下所有、即金庸武侠中的“走火入魔”也。故而，个人要再进一步须懂得舍得之道，社会要再进一步须懂得过犹不及之理，因此，“优归于无”乃是身处浮躁社会的清醒良方。

看山还是山，看水还是水

归零要从“优归于无”到“化生万物”的自在。古语有说：“春有百花秋有月，夏有凉风秋有雪;若无闲事挂心头，便是人生好时节”，我以为能够放下手中杂事、放下心中杂念、享受当下人生，这当是人生境界也;陶渊明不为五斗米折腰，才有“采菊东篱下、悠然见南山”的隐者;李太白不吹眉折腰事权贵，才有了仗剑天下、诗酒留名的诗仙;范蠡急流知勇退、功成而后隐，才有了泛舟西湖、携手西施的巨贾陶朱公，这些都是能够从有归无、得以大成的典范;当然，凡事太尽，缘分势必早尽，强求终究不得善果，文种不懂此理较终逃不过“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹”的命运;杜甫不懂此理较终在哀叹家国命运、心忧庙堂之间颠沛流离、痛苦哀嚎;韩信也不懂此理较终在痞子皇帝无义、狠毒吕后无情的局势之中殒命，这些都是无法“从优归无”的前人之鉴。《道德经》有言：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，因此要化生万物须从“道”而始，欲从“道”而始须从道之根本入手，道之根本在“无极”，无极即是“空”，空即是“无”，故而“优归于无”，如此才能生万物。

人的一生要经历婴儿孩童、青年壮年、老年终年，社会的演变也要经历新生再造、调整修造、改良重生，也就是“无-有-优-无”的境界，也就是“零-壹-万-零”的境界;也就是大师国维在《人间词话》中提出了的三个境界：“独上高楼境界;衣带渐宽境界;蓦然回首，第三境界”也，而欲思“归零”当看清此三境界、看穿此此三境界但而不该看透此三境界。