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　　备考资料：

　　考点1：较早的日食记录

　　中国是世界上较早较完整记录日食的。我国对于日食的较早记载是在公元前2137年10月22日发生的日食，记载于《尚书·夏书·胤征篇》：“乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽(gǔ)奏鼓，啬夫驰，庶人走。”描绘了天有异象，人们慌乱四散的场景。

　　左丘明在《左氏春秋传》里记录了鲁昭公十七年(公元前525年)的一次日食，引用了《尚书》里“辰弗集于房”，把《尚书》和日食联系起来。

　　商代的日食主要记载在甲骨卜辞上。卜辞中被认为是日食的有5次，一般都写作：“日月有食”，“日又”等。

　　《诗经·小雅》说，“十月之交，朔月辛卯，日有食之，亦孔之丑”，这是公认的中国古代对于日食较早较记载。这是发生在周幽六年，即公元前776年，这个时间比古代巴比伦记载的乌格里特日食要晚。(乌格里特日食发生在公元前1374年，持续了2分7秒。乌格里特是叙利亚北部的一个港口城市。根据美索不达米亚历史学家的描述，太阳在此次日全食过程中“遭到羞辱”。)

　　从春秋时代开始，古人对于日食有了完整的连续性的记录。《春秋》这部编年史书共记载了公元前770到前476年之间的37次日食，其中33次被证明是完全可靠的。据统计，在中国古代历史上，一共记录了大约1000多次的日食，不愧为世界上较完整的日食记录。

　　考点2：日食的社会意义

　　在古代中国以农立国，人们还不具备抵御自然灾害的能力时，只能尽力观察自然的变化，包括天象、星象的演变，以便做出解释和判断。

　　相传，尧帝时候就已经设立“掌天地四时”的专职天文官负责观察天象。上述提到的《尚书·夏书·胤征篇》记录的仲康日食，就是天文官羲、和二氏沉湎酒色，疏于观测，没有及时做出预报，以至于引起全国恐慌。

　　当时，夏认为自己是天子，十分重视天象，把天象看作是上天给予的暗示，因此，夏盛怒讨伐二人。

　　这体现了中国古人一直有的“天人感应”的观念，这种观念把天上的“日月星辰”都与人事对应起来。

　　由于太阳对粮食耕种、日常生活有着重要的作用，日食对于古人来说就比较可怕，认为是“天狗吞日”，会采取打鼓、朝天空射箭、用物或人祭祀等，希望以此化解灾难。

　　对君来说，日食被认为是上天的“谴告”，是帝“失德”的重要标志，因此古代一旦发生日食，君要检查自己的德行与用人，要禁食、素服、避正殿等等，有时候还要下罪己诏。